قوله عزّ وجل : وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فيه ثلاثة تأويلات : أحدها : معناه لا تقل ما ليس لك به علم فلا تقل رأيت ، ولم تر ، ولا سمعت ، ولم تسمع ، ولا علمت ولم تعلم « 406 » . وهذا قول قتادة . الثاني : معناه ولا ترم أحد بما ليس لك به علم ، وهذا قول ابن عباس . ومنه قول النبي صلّى اللّه عليه وسلّم : « 407 » « نحن بني النضر بن كنانة لا نقفو أمنا ولا ننتفي من أبينا » . الثالث : أنه من القيافة وهو اتباع الأثر ، وكأنه يتبع قفا المتقدم ، قال الشاعر « 408 » : ومثل الدّمى شمّ العرانين ساكن * بهنّ الحياء لا يشعن التّقافيا أي التقاذف . إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا يحتمل وجهين : أحدهما : أن يكون الإنسان هو المسؤول عن السمع والبصر والفؤاد لأنه يعمل بها إلى الطاعة والمعصية . الثاني : أن السمع والبصر والفؤاد تسأل عن الإنسان ليكونوا شهودا عليه ، وله ، بما فعل من طاعة وما ارتكب من معصية . ويجوز أن يقال أولئك لغير الناس ، كما قال جرير « 409 » :

--> ( 406 ) قال الشوكاني رحمه اللّه في فتح القدير ( 3 / 227 ) « إن هذه الآية قد دلت على عدم جواز العمل بما ليس بعلم ولكنها عامة مخصصة بالأدلة الواردة بجواز العمل بالظن كالعمل بالعام وبخبر الواحد والعمل بالشهادة والاجتهاد في القبلة وفي جزاء الصيد ونحو ذلك . . . إلى أن قال . . وأما التوثب على الرأي مع وجود الدليل في الكتاب والسنة ولكنه قصر صاحب الرأي عن البحث فجاء برأيه فهو داخل تحت هذا النهي دخولا أوليا لأنه محض رأي في شرع اللّه وبالناس عن غنى بكتاب اللّه سبحانه وبسنة رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم » ا ه . ( 407 ) رواه ابن ماجة ( 2 / 26 ) وأحمد ( 5 / 211 ، 212 ) والطيالسي ( 1049 ) واللفظ الآتي له من حديث الأشعث بن قيس قال قلت يا رسول اللّه إنا نزعم أنا منكم أو أنكم منا فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم نحن بنو النضر ابن كنانة لا ننتفي من أبينا ولا نقفو أمنا فقال الأشعث لا أجد أحدا أو أوتى بأحد نفى قريشا من كنانة إلا جلدته الحد » قال العلامة البوصيري في الزوائد عن إسناد ابن ماجة هذا إسناد صحيح رجالة ثقات لأن عقيل بن طلحة وثقه ابن معين والنسائي وذكره ابن حبان في الثقات وباقي رجال الإسناد على شرط مسلم . ( 408 ) هو النابغة الجعدي والبيت في مجاز القرآن ( 1 / 379 ) واللسان ( قفو ) والطبري ( 15 / 78 ) . ( 409 ) ديوانه : 551 ، والطبري ( 15 / 87 ) والنقائض ( 1 / 256 ) والقرطبي ( 10 / 260 ) .